超能力・潜在能力と気功・功法

２、仏教の宗教形態を取り入れ、道教の戒規科儀を制定した。
　仏教は非常に整った宗教形態を持つ宗教であり、中国の民族宗教に対して一つの模範を示した。中国道教がその宗教性を向上させていくには、仏教の宗教形態を取り入れ漢民族の文化に適合させなければならなかったが、この過程は南北朝の時代に完成した。陸修静は《霊宝経》の中に仏教の三世輪廻・因果応報の説を取り入れ、徳を積み善を行うことや世の中の人々を救うことを強調した。《霊宝度人経》などの多くの道書に因縁業報・輪廻五道・天堂［天国］地獄などが書かれ、多くの仏教用語が取り入れられた。そのほか、《老君説一百八十戒》および五戒・八戒・二十七戒などは仏教の戒律とも似通っている。経典によって元始天尊あるいは太上老君が説法しているが、戒律の内容は儒家の「三綱五常」などの礼教規範と一致している。世の中の人々に善を勧めるという社会倫理思想がはっきり現れてきたことは中国の道教思想の大きな変化であり、道教が次第に成熟していった印である。また、陸修静は道教に多くの斎儀式を制定し、道教の科儀を充実させた。陸修静は斎儀によって道士の身・口・心の「三業」をコントロールすることを考えた。彼は、身で礼拝し、口で経を読み、心で神を思い、身・口・心をすべて道に帰すことができれば、内外に侵略者が入り込むことはないと考えた。彼は天師道・上清・霊宝の諸派の斎法を総合した。霊宝斎の「有為」を主旨とする金・黄・明真・三元・八節・自然などの斎法に、三皇斎・指教斎・塗炭斎法などの古い斎法と無為を主旨とする上清斎の坐忘・心斎の二法を加え、「九斎十二法」と称した。かくして、斎儀は道士の伝経受戒や日常の修行、祭日の課業となり、彼らが社会の中で祈祷したり済度する法事や布教するための宗教活動ともなった。道教の宗教活動が規範化したことは明らかに道教が成熟していった印である。

元極功法の特色と言える「修錬中の訣の黙念法」について、
張先生は次のように著作の中で言及されています。

訣は黙念を通じて、日常生活の中で広範な妙用を展示している。
しかし、それらの多くは自発的な性質に属するものである。
しかして元極功法の修錬方法――「功訣を黙念する」ことは、正に日常の最も普遍的な方法を概括して、
制定されたもので、元極図の「生化返」の規律に基づいて系統化したのである。

そのために、元極功の功訣を黙念する方法には普遍性・簡易性がある。
凡ての修錬方法は、みな功訣を黙念する方法の中から進化したものである。