日之本元極によって開発される数々の潜在能力、功法の原理など
そしてその独特の修錬の結果として、天・人「共同語」である元音の把握が可能となるのである。張先生は続けて語る。
元極功の独特の修錬方法は、元極図（現在では、もとつきわみ図）の原理に基づいて制定されたのである。
元音は天地万物の「共同語」であって、有・無を貫通する性質を持ち、天地人を召喚して自然の秩序に従って同調して、真空界に帰還するのである。
自然界の音（おん）はみな一々人体の各部位に相対応していて、そして人体内の音も刻々自然界の存在に対応している。
この二筋の情報流が人体内で昇降、出入りしたりして、間断なく対応している。
天・人の間に二筋の情報流が存在していて、心身の間にも同様に二筋の情報流が存在している。
人の思考している事は、心身を貫通すると同時に天地にも貫通している。元極功が十字真言（現在では十二字真言）を黙念することによって、
訣が生化して音となって、人体内の二筋の情報流を連接して、無窮に循環する「天人の合体」を形成するのである。
この元極独自の元音の生発、共鳴、伝達の功能を身に着けることが、「拈華微笑」の伝達方法の基本なのである。
（完）
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更に、張先生は次のように続けます。
各家各派の修錬の啓蒙段階もみな理論の学習から入門して、先ず要訣の解悟から着手するのである。元極功と違うのは、訣を黙念する過程を錬功に入る前の段階において、そして訣のエネルギーを大脳の中に貯存しておき、錬功・内省・参禅・練丹などの実践に移るとき、本門の功法要訣に対して、自分の解悟した部分を整理して、自らの訣を作り出して、錬功の全過程を指導する。最後に自作の訣が完全に功法の精義に適合することが検証されたとき、即ちこれを「得道」したと言う。黙念をしないようであるけれども、実際には黙念が始終錬功の全過程を貫通している。ただ人々がこれを見落としたに過ぎない。
元極功は元極功訣「三元」自身の特性と元極功エネルギーの発生発展法則に基づいて、功訣を黙念する特殊な方法を採用したのである。始めから終わりまで功訣を黙念することによってエネルギーを展現し、そして竅穴に働きかけて、逐次に竅穴を「音化」する。一旦竅穴の音が玄関（上丹田）の音（心音という）と徹底的に貫通すれば、訣の情報としてのエネルギーが展現されるようになり、同時に訣の内包も悟得されるようになり、修錬の境界もこの悟得と共に絶えずに高められていく。
元極功法「功訣の黙念」の効用がお判りになっただろうか。
諸家諸派の功法が、一人一人の得道にその成果を依存しているのに比べ、
元極功では先哲の背中に梯子をかけて更に高みに登るようなものなのである。
（つづく）
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寇謙之について、もう少し詳しく、そしてその時代的背景を知っていただくように、「仙学研究舎 ホームページ」より以下に転載いたします。（その５）
(４) 陶弘景の創立した茅山宗
陶弘景（４５６～５３６年）は、字を通明といい、丹陽秣陵（今の江蘇省南京）の人で、士族詩書の家に生まれた。若いときから道術を好み、孫游岳に師事した。官吏などの職務は得意ではなかったので句曲山（今の江蘇省茅山）に隠れ住み、自ら華陽隠居と号し、弟子を率いて華陽館を建てた。王朝が斉から梁に交代した時、陶弘景は弟子を派遣して蕭衍を助け、図讖を推薦して国号を選定した。絶えず梁の武帝蕭衍と文章をやり取りしていたので、当時の人々は彼を「山中宰相」と呼んだ。朝廷の王侯公卿といった名士の中でも徐勉・江淹・沈約・蕭子雲といった多くの人が陶弘景の門下に入り、一時期非常に名声を博した。陶弘景は多才多芸で、天文・歴算・医薬・金丹・経学・地理・博物・文学芸術に精通し、８０種余りを著述した。その中で現存している《真誥》・《登真隠訣》・《真霊位業図》・《養生延命録》・《本草集注》・《補闕肘後百一方》・《華陽陶隠居集》などは、どれも道教史や科学技術史にとって重要な著作である。陶弘景は茅山に４５年間隠居し、門弟も多かったが、８１歳で世を去った。おくりなは貞白先生である。
陶弘景が道教の歴史において最も大きく貢献をしたことは、上清の経を伝承し茅山宗を創立したことである。彼が著した《真誥》は、顧歓の《真跡経》をもとに楊羲・許謐の伝える上清の秘訣を整理したものである。これは上清派の歴史・方術・教義を記述した重要な著作である。《登真隠訣》は《上清経》の符・存思・内視・導引・服気といったさまざまな昇仙の法を記述している。茅山は、漢代には三茅真君（茅盈・茅固・茅衷）が仙道を修行したことで有名になり、六朝時代には神仙道教の聖地になった。陶弘景は弟子を率い、七年の年月をかけて堤防を修理し田畑を開墾して茅山を切り開き、道館を建設して上清派の道教教団を設立した。これによって茅山宗は上清派の中心になり、南北朝から隋・唐に至るまで、茅山派からは有力な人が出て、道教史に大きな影響を与えた。茅山上清派は基本的には知識人によって組織された道教教団で、個人の文化修養や経典の研修を重視した。その道士の多くは詩を作ったり書道に励み、文才があった。茅山上清派は経派道教の中で最も優れたものに属し、有名な道士が比較的多く出た。
陶弘景は博学多才で、詩詞文章・棋琴書画・養生医薬・金丹冶煉・卜筮占候などで精通していないものは一つもなかった。彼の《養生延命録》は道教養生学の養神・煉形・行気・房中術など多くの方法を総括している。医薬学では薬物の品種（玉石・草木・虫獣・果・菜・米・実など）による分類方法を考え出し、道教医薬学の体系を充実させた。特に、彼は葛洪の後を継いで金丹派道教も発展させ、硝石(ＫＮＯ3）の炎による鑑別方法を提案している。
陶弘景は《真霊位業図》を著して道教の神仙の体系も整理し、元始天尊を頂点とする神仙の階級序列を確立した。道教の最高神（元始天尊）の確定と神仙の系譜の階級による序列は、道教が封建の階級制度を擁護する必然性を反映したもので、道教の神学が成熟した印である。南朝の道教は、陸修静や陶弘景の改革によって内容的にも形式的にも成熟し、教会式の宮観道教へ変化した。
漢代に茅山で仙道を修行し、神仙に成ったといわれる。のち、晋代に彼らを含む神仙たちが霊媒師の楊羲に降ったことから茅山派が始まったといわれる。
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