日之本元極功法

宿禰の神は続けて私を諭します。

神々の導きに対しては、その時々、不満に思ったことも多々ありましたけれども、私はそうせざるをえないような運命を背負って生きてきました。人の考え及ぶ短い期間での道理や、狭い了見では不合理に思ってしまうような導きも多くあります。永く、広い、大きな流れの中での、たった一つずつの導きですから、不承不承でも従って行動することです。

老子の神は、肉体を持って生きたとき、人としての行動はほぼ80数年であったとおっしゃった。しかし、我が祖先・武内宿禰に関する言い伝えでは、下記のように永く肉体も動いて何代もの天皇に仕えたようだ。

12代　景行天皇
13代　成務天皇
14代　仲哀天皇
　　　 神功皇后
15代 応神天皇
16代　仁徳天皇　　　　在官　計２４０余年

生きているだけでも不可能に近い上、何故そんなに永く肉体動かすことが出来、
活躍できたのか、ご本人いや、ご本神に聞いてみた。

肉体を長く持たせても良いという、宿命の命を頂きました。
神の言われるとおりの導きに従ったが故に、その命を全うして生きることを許されました。
私は、３６０余年生きた証として歴史に残る偉業を受け持ちました。

私が、日之本元極の存在の土台のところを積み上げたということをとても喜びにしています。

そして、あなたがたが、より発展させて、近代的な現代の状況に合うように、進化させてきたこと、作り替えてくれたことは、嬉しく思っています。そして、神の要求に沿って、終末の世を綱渡りのような生活を強いられていることは、現代という時代が総てにおいてスピードアップされ、流されていっている事を考えれば、やむを得ないことかも知れません。

私の時代には、もっと、ゆったりと時が流れてきました。けれども、あなたがたの時の流れは、とても細切れで速く、次から次に課題が与えられていて、めまぐるしい限りです。

孔子や孟子は、私が、神の言葉や魂の導きを受けた言葉を伝えて、論を説いてきました。彼らは、それを具体的に書物としてまとめ上げるという功績を残しました。

論を説くのは、私です。それを文章にして整えていくのが、彼らです。
論を諭したことをまとめて、書物として、規律正しく整理してくれたのが彼らです。もちろん彼らは、彼らとして「説」を持ってはいましたが、わたしの説も取り入れて、記録を残してくれたわけです。

あなたがたは、わたしのように、長い時間を生きる時間を与えられてはいませんが、もっと、凝縮した短い期間にいろんな事をしなければ行けない運命です。
いずれにしても、きわめて重要な役割を与えられていることを言及しておきます。

「老子の神へ　いつごろ活躍されたのですか？」
その回答は、

孔子（BC.551～BC.479）が生まれる前から生き、孟子（BC.372～BC.289）が死ぬ頃まで、生きていたことになります（この間262年間）。

「それでは、何年生きていらしたのですか？」

生きていたのは、３５８年間。最後は、風のように消えてしまいました。
日本で言うならば、長寿で有名な武内宿禰（364年間生きたと言われる）とほぼ同じ位、生きました。
彼の後胤（こういん）の一人が貴方（増田）にあたります。
彼も、私も、肉体を残さず罷（まか）りました。（尸解仙＝しかいせん　という）

その間、肉体があったというだけで、ただただ、風のような存在でした。 人として活躍したのは、やはり８０年ほど。 その後は、ほとんど老衰生活のような状態です。

肉体は、どんどん老化をしていきましたけれども、精神はより高度に発達していきました。判断力は、ますます研ぎ澄まされ、魂からの導きを受け、多くの情報を得て、更に神からの導きも受け入れることが出来ました。（この自らの魂の声を聞く方法が、日之本元極の「声聞法」と「声聞遊歩功」である。）

貴方の知っている普善禅師の最後もそういう状態だったと思います。

　(６)　楼観道の起こり
　古楼観台は、今の陜西省西安市の南にある終南山の山麓の北にあり、周の時代には関尹子の邸宅だったと伝えられている。《漢書・芸文志》によると、関尹は「名を喜といい、関所の官吏だったが、老子が関を過ぎると、喜は官吏をやめてこれに従った」と注釈してある。後世の仙伝では彼を関令尹喜と呼んでいる。関隴の士族天水の尹氏は関尹子をうらやみ、道教を信奉したその子弟のほとんどが楼観に住み、尹喜の子孫であると称した。魏・晋の神仙道教の道士梁堪は楼観に住んで修行し、鄭法師と仙人の尹軌（山西省太原の人、武当山の神仙道士）から神仙方術を伝授され、晋の元帝大光元年（３１８年）に仙去した。その弟子の王嘉は、字を子年といい、陜西安陽の人だった。彼は著名な道士であり、苻堅と姚萇に非常に礼遇され、《拾遺記》や《牽三歌讖》を著した。王嘉は孫徹に伝え、孫徹は馬倹に伝え、楼観道団を形成した。北魏の太武帝の時、楼観道は次第に盛んになった。その中の優れた道士には尹通、その甥の尹法興、弟子の牛文侯、王道義などがいた。彼らは楼観に住み、道教経典を購入し、不動産を増やし、広く功徳を施し教団を拡大した。魏の孝文帝の時、王道義弟子の陳宝熾は、常に《上清大洞真経》を読み、未兆先知の術（予知能力）を持っていた。その弟子の李順興・侯楷および侯楷の弟子の厳達も優れた術を持ち、一時期名を馳せた。北周の武帝の宇文が仏教と道教を廃止した時、特に厳達・王延・蘇道標・程法明・周化生・王真微・史道楽・于長文・張法成・伏道崇の十人を招き、通道観に入らせ修道させた。世間では彼らのことを「田谷十老」と呼んだ。隋・唐の時代には、楼観道はさらに勢いが盛んになった。

　楼観道の道士は太上老君を尊び、尹喜を慕い、《道徳経》・《老子西昇経》などを研究した。それは、神仙道教と北方新天師道が結び付いたものだった。その後、南方の陸修静や陶弘景の経派の道法が華山の陸景・焦曠・韋節などの道士によって楼観に伝わり、楼観の道士の王延も華山で修行をしたので、南北朝時代後期の楼観派の道法は南北の道教が融合していた。楼観の道士は《老子》・《荘子》・《列子》・《周易》を研究していただけでなく、上清経法も修めていた。楼観道は隋・唐にも盛んに伝えられ、宋代まで伝承されていた。

　(５)　南北朝時代の仏教と道教の争い
　南北朝時代は、中国の伝統文化の中に儒教・道教・仏教の三教が鼎立するという文化構造が次第に確定した時代である。この構造が形成される過程で、内外の文化が激しく対立した。南北朝時代には仏教経典が大量に中国語に翻訳され、寺院は日増しに経済力を増し、僧侶は国内のどこにでもいた。その勢力は道教を超え、神仙方術や玄学といった外套を脱ぎ捨て、独立した正統な文化地位を奪取した。三教の争いは、最初は儒教と仏教の間で展開した。たとえば劉宋の元嘉九年（４３２年）には、天文家・数学家が《報応問》によって仏教の因果応報説を批判すると、仏教徒は《答何衡陽書》を著して弁解した。この種の争いは鬼神の有無や応報の虚実からだんだんと死後の霊魂の有無つまり精神と肉体の関係へとエスカレートしていき、梁代には範糸真が《神滅論》を著して争うまでになった。仏教がはじめて中国に入った時、布教の必要性から、老は関を出て西へ去り「その終わるところ知るなし」という司馬遷の《史記・老子伝》の記述をもとに、老子は西方で「インドに入りブッダになった」という説が作られた。そのために仏教は中国文化と同じものであると認められたのである。後には《老子化胡経》（西晋の道士王浮の作であると伝えられている）が世に出た。その説によるとブッダが西方でインド人の仏となった老子や関尹子の弟子であると見なしている。南北朝以降、仏教徒は《老子化胡経》の真偽を巡ってに度々議論を繰り返して道教を攻撃し、２つの宗教の優劣を論争した。道教徒も儒教と連合し、「夷夏の辯［中国と異国の言い争い］」や沙門は王者を敬うべきか否かなどの問題を出して仏教を排斥した。仏教は極力中国の国家権力に従属し、「忠孝」の倫理観念を受け入れ、次第に中国化していった。

２、仏教の宗教形態を取り入れ、道教の戒規科儀を制定した。
　仏教は非常に整った宗教形態を持つ宗教であり、中国の民族宗教に対して一つの模範を示した。中国道教がその宗教性を向上させていくには、仏教の宗教形態を取り入れ漢民族の文化に適合させなければならなかったが、この過程は南北朝の時代に完成した。陸修静は《霊宝経》の中に仏教の三世輪廻・因果応報の説を取り入れ、徳を積み善を行うことや世の中の人々を救うことを強調した。《霊宝度人経》などの多くの道書に因縁業報・輪廻五道・天堂［天国］地獄などが書かれ、多くの仏教用語が取り入れられた。そのほか、《老君説一百八十戒》および五戒・八戒・二十七戒などは仏教の戒律とも似通っている。経典によって元始天尊あるいは太上老君が説法しているが、戒律の内容は儒家の「三綱五常」などの礼教規範と一致している。世の中の人々に善を勧めるという社会倫理思想がはっきり現れてきたことは中国の道教思想の大きな変化であり、道教が次第に成熟していった印である。また、陸修静は道教に多くの斎儀式を制定し、道教の科儀を充実させた。陸修静は斎儀によって道士の身・口・心の「三業」をコントロールすることを考えた。彼は、身で礼拝し、口で経を読み、心で神を思い、身・口・心をすべて道に帰すことができれば、内外に侵略者が入り込むことはないと考えた。彼は天師道・上清・霊宝の諸派の斎法を総合した。霊宝斎の「有為」を主旨とする金・黄・明真・三元・八節・自然などの斎法に、三皇斎・指教斎・塗炭斎法などの古い斎法と無為を主旨とする上清斎の坐忘・心斎の二法を加え、「九斎十二法」と称した。かくして、斎儀は道士の伝経受戒や日常の修行、祭日の課業となり、彼らが社会の中で祈祷したり済度する法事や布教するための宗教活動ともなった。道教の宗教活動が規範化したことは明らかに道教が成熟していった印である。

　(２)　魏の太武帝の滅仏と北方天師道の衰退
　道教が盛んになると、仏教との対立が激しくなった。もともと仏教は中国では方仙道の神仙の学を借りて布教していた。魏・晋や南北朝の時代には、北方の仏教は神仙道教に付き従い、南方の仏教は玄学に付き従っていた。仏図澄などは教えを伝える一方で、咒を唱えて鬼を駆ることもでき、法術占験を行って神僧と号していたので、実際には神仙道士と同じようなものだった。その後、仏教経典が大量に翻訳され、各地に高僧が増えていくと、次第に仏教の本来のありようが人々に知られるようになった。北方に五胡が入り乱れると、仏教は少数民族にも伝えられた。後趙の時には、石虎が仏図澄に心酔し、積極的に仏教を推奨したので、多くの漢人が出家し、寺院が国内のあちこちに建てられた。石虎などの少数民族の国主が仏教を信奉したのは、仏教を借りて漢文化に対抗しようという心理があったからでもある。彼らは「朕はもともと漢人ではないし、仏は漢人の神ではない」と考えていたので、仏を崇めるようになったのも自然な成り行きだった。仏教が盛んになると、それは北方で漢文化を代表する儒学の世家のねたみを買うこととなった。崔浩は儒学の士族の出身でったので、仏教のような優れた異文化を非常に憎悪した。魏の太武帝拓跋ははじめは仏教を悪くは思っていなかった。しかし、のちに寇謙之と崔浩に影響されて誠実に道教を信奉するようになり、また北方を統一する戦争では割拠政権を助ける僧侶と何度も敵対したので、次第に仏教を嫌悪するようになった。崔浩は機会をつかんで仏教を滅ぼすよう太武帝をそそのかし、太武帝は太平真君七年（４４６年）に仏教を滅ぼせという命令を下した。魏の太武帝は中原の支配者となるために、漢文化を崇め、鮮卑族が黄帝の正当な子孫であると考えるようになった。彼が、「朕は異民族ではなく、異民族の神を事としない」と天下にアピールするために仏教を滅ぼそうとしたことも自然な成り行きだった。