元極功法

中国蓮花山・元極碑林

この無形で伝達される元極独特の手法について､

被伝授者が未熟な為に折角の伝達行為を全く無にしてしまった例をご紹介しましょう。

ある時、蓮花山の張志祥先生の所に、非常に遠方の弟子が訪れました。

張先生は、遠方での元極功法普及のお話に大変お喜びになり、

更に普及活動が円滑に行われるようにと、お力を授けることとされました。

まさに、伝音しようとしたその時に、永年心底、元極功法を信じて厳しい修練を続けてきた弟子の一人が、

所用で張先生の部屋に訪れました。

そこで張先生は、その二人の弟子に、同じように力をお渡しになりました。

後から所用で来た弟子は、その時、遠方の弟子に対して非常に感謝したそうです。

「あなたのお陰で、張先生からお力を授けていただくことが出来ました｡」

その後もその弟子は、、厳しい修練を日々続けて現在に至っています。

もちろんその弟子は戴いた力を実感していた訳です。

遠方の弟子は、伝音の形は認識したものの、その実質は理解出来ませんでした。

そして、その時から何年も経った今、その二人の力の差は、歴然たるものと為りました。

「張先生からお力を戴いた」事で、その力に頼り切り過ごしてきた遠方の弟子と、

戴いた力を更に高めようと、必死の修練を続けてきた弟子では、

子供と大人ほどの力量の違いが生まれています。

偶然、ラッキーにも伝音をしていただいた弟子とは、

昨年来日された「きく・てい」先生のことです。

　（完）

更に、張先生は次のように続けます。

各家各派の修錬の啓蒙段階もみな理論の学習から入門して、

先ず要訣の解悟から着手するのである。

元極功と違うのは、訣を黙念する過程を錬功に入る前の段階において、

そして訣のエネルギーを大脳の中に貯存しておき、

錬功・内省・参禅・練丹などの実践に移るとき、本門の功法要訣に対して、

自分の解悟した部分を整理して、自らの訣を作り出して、錬功の全過程を指導する。

最後に自作の訣が完全に功法の精義に適合することが検証されたとき、

即ちこれを「得道」したと言う。黙念をしないようであるけれども、

実際には黙念が始終錬功の全過程を貫通している。

ただ人々がこれを見落としたに過ぎない。

元極功は元極功訣「三元」自身の特性と元極功エネルギーの発生発展法則に基づいて、

功訣を黙念する特殊な方法を採用したのである。

始めから終わりまで功訣を黙念することによってエネルギーを展現し、

そして竅穴に働きかけて、逐次に竅穴を「音化」する。

一旦竅穴の音が玄関（上丹田）の音（心音という）と徹底的に貫通すれば、

訣の情報としてのエネルギーが展現されるようになり、

同時に訣の内包も悟得されるようになり、

修錬の境界もこの悟得と共に絶えずに高められていく。

元極功法「功訣の黙念」の効用がお判りになっただろうか。

諸家諸派の功法が、一人一人の得道にその成果を依存しているのに比べ、

元極功では先哲の背中に梯子をかけて更に高みに登るようなものなのである。

　（つづく）

キャノンS90

ここまで読み進めてきた人の中には、

まだ訣を黙念することと「拈華微笑」の故事に象徴される衣鉢の伝承などのことと、

どういった関係があるのかお判りになっていない方も多かろうと察せられます。

元極功法の特色と言える「修錬中の訣の黙念法」について、

張先生は次のように著作の中で言及されています。

訣は黙念を通じて、日常生活の中で広範な妙用を展示している。

しかし、それらの多くは自発的な性質に属するものである。

しかして元極功法の修錬方法――「功訣を黙念する」ことは、

正に日常の最も普遍的な方法を概括して、制定されたもので、

元極図の「生化返」の規律に基づいて系統化したのである。

そのために、元極功の功訣を黙念する方法には普遍性・簡易性がある。

凡ての修錬方法は、みな功訣を黙念する方法の中から進化したものである。

　（つづく）

私は張志祥先生より、何度にも渡っていろいろな能力をお渡しいただいた。

題に掲げた故事は故事だけではなく、元極功法に脈々と流れる神秘的な能力・情報の伝達方法である。

私がこのことを最初に実感したのは、

元極を修錬し始めて４，５年経った頃、中国・蓮花山に行ったときのことであった。

その時講座に集った日本人や中国の客人達と共に、

張先生と昼食を取る機会が与えられた。

楕円形の大きなテーブルに十五・六人が着いたであろうか。

テーブルの真ん中には、大きな花が飾ってあり、心の行き届いたもてなしが感じられた。

私は幸運にも、張先生の直ぐ右横の席に案内され、着座することが出来た。

食事中は、いつもの事ながら、修練者や客人から張先生への質問で終始される。

食事が佳境に入った頃、あまりというか殆ど量を召し上がらない張先生の右手が箸を置き、

人差し指の先で小さくテーブルの上に文字のようなものを書いたのを見逃さなかったのは、

場の利を得た私だけであった。

他の者は、中央に綺麗に飾られた花器に阻まれて気がつかなかったのである。

「あれ、食事中に何をお書きになっているのだろう？」

と訝（いぶか）った私の脳裏に次に進入してきた意識は、

「あっ、何か戴いた。」というものであった。

その時は、あまりに突然のことで、何を戴いたか見当も付かない状態で、

その後の食事は、呆然と過ごしていて、何をどのように食べていたのかも良く覚えていない。

数日後、その時戴いた力は、

人に能力を渡す力であることがハッキリと判った。

　（つづく）

張志祥先生は著作の中で、次のような例を挙げてみえる。

霊鷲山（りょうじゅせん）にて、釈迦牟尼が衣鉢（いはつ）を伝える為に

全体の弟子を坐前に呼び集める。

衆弟子は世尊が説法するに違いないと思っていたら、

しかるに世尊は端坐して無言のままでいる。

衆人がいぶかっている中を、迦葉（かしょう）が世尊に向かって微笑する。

世尊は直に手に持っていた花を迦葉に渡して、

自分は既に衣鉢（いはつ）を迦葉に伝えたと声明する（この時、正法眼蔵－しょうぼうげんぞう－を与えたと言われる）。

この「拈華微笑」の故事は、即ち「知音相伝」である。

それは心音の情報が相互に疎通した為であって、無声の対答の中で心で衣鉢を伝えたのである。

禅宗は従来この方法で衣鉢を伝承するのである。談話は音に対する黙念であり、

訣に対する変化（へんげ）であって、功能態の下に行われる交流である。

談話で病気を治すことが出来るし、談話が功力を増進させることも出来る。

古代の各門各派は、みな口授心伝を重視する。

その妙用は即ちこれらの原因に基づくものである。

私が、度々錬功会に出てくる人達に、錬功が終わったらサッサと帰るのではなく、

その後の談話や、食事会に出席しなさいと言うのは、

こういった理由からである。

　（つづく）