日之本元極の源流（６）―４

　３、経派道教を改革・融合し、道館制度を発展させた。
　陸修静の時代には、南朝の天師道の祭酒制度も北朝と同じように非常に混乱していた。陸修静は一度は《陸先生道門科略》を著し、三張の旧法によって天師道を整理しようとしたが、あまり効果は上がらなかった。その後、彼は朝廷の崇虚館に身を置き、全国の道教の指導者の立場になった。彼は南朝の孫恩の反乱が失敗に終わったことで民間天師道が衰退し、士族の神仙道教の天師道が発展した事実や、符道教に属する天師道の特性を考え合わせ、彼自身の威信や著述によって上層の天師道と南方で盛んに伝えられた経派道教（三皇派・霊宝派・上清派）を一つに融合させた。また、修行の順序を区分し、体系だった段階に従って修行する経派道教を生み出した。この陸修静の道教の改革は道教の歴史の中で大事なことであるが、先人たちはこのことについてほとんど論述していない。陸修静の改革以降、天師道はその経から正一派（張道陵の《正一盟威》という道書に由来する）の経派道教に区分され、その派内に正一弟子（あるいは盟威弟子）・正一道士・正一法師（もとの天師道の祭酒）などの階級が設けられた。正一派は経派道教の中では最も低い位置に置かれた。道教に入門すると、最初に正一弟子となって正一派の経を受け、それから順々に三皇弟子・霊宝弟子となり、最後に最も高度な上清派の経を授かった。陸修静の修行する斎儀は、正一派の指教斎・塗炭斎に三皇斎・霊宝斎・上清斎を融合させ、階層的に区別している。三洞経を融合し体系だててクラス分けしたことは後世の道教に大きな影響を与えた。この改革は唐代の道階や経の授受制度、あるいは明代に正一派が三山符（竜虎山正一派・茅山上清派・閤　山霊宝派）を統一していく手本になった。そのほか、陸修静は南朝の士族の天師道が静室や道館を設けて宗教活動を行っていた現状を踏まえ、道館制度を推し進めて宗教の組織形態を成熟させた。この道館は昔の天師道の道治とは違い、その経済的な財源は信徒から集める米ではなく、官僚貴族の布施、朝廷からの勅賜や免役、直轄の田畑や建物などによった。道士は道階に従って道館内で宗教活動を行ったが、これは仏教の寺院制度とほぼ同じものだった。このようにして、教会式の宮観道教が形成されていった。